hist.edu.latinoam - Vol. (Por cualquier asunto, solo te exigen dinero). que atienden a 1 millón 238 mil estudiantes de pueblos indígenas en los niveles de inicial, primaria y secundaria. SITUACIÓN DE LA EIB EN EL PERÚ. Se trata de una coyuntura de gran polaridad e injusticia económica y social que, en Puno, estaba representada por los gamonales o terratenientes dueños de enormes extensiones de tierras (haciendas), que en alianza con el clero y la clase política local imponían un poder absoluto sobre los indígenas que despojados de sus tierras y derechos fundamentales estaban al servicio completo de sus opresores. ¿mach'aña jakañsti janiti uñt'xapxi? Diríamos entonces que no son los ojos los que ven e interpretan la realidad, sino son nuestros esquemas de pensamiento o estructuras cognitivas que a través de los ojos ven e interpretan la realidad. Los resultados permitirán, entre otros aspectos, redefinir las concepciones provenientes de la racionalidad epistémica predominante y replantear las políticas de Estado respecto a la educación y la EIB, desde la visión y la racionalidad indígena aimara. La escuela concebida desde los centros de poder y dirigida a los aimaras, vende la ilusión del bienestar en el futuro, lo que significa que esa pretensión es incierta, escapa a la lógica del pensamiento aimara. Revista de la Universidad Católica n.° 2 (1977): 25-41. La educación intercultural bilingüe. EIB de Revitalización Cultural y Lingüística, para aquellas escuelas en las que los estudiantes requieren reaprender o recuperar la lengua originaria de sus padres y abuelos, y revitalizar su uso. Jorge Salazar Araoz # 171 Santa Catalina La Victoria. Estimación de los costos por estudiante de la EIB en el país, 7. Horas de lucha. Iskuylxa, wawanaka laykuwa muntanxa, jani jiwasanakjama pampana qhipaktata uñjasiñapataki (Z-F-11)52. Nanakatakisa ukaxa, walikiskiwa (A-P-5). Te invitamos a conocer más de esta campaña que busca construir una visión igualitaria en el país entre hombres y mujeres. Lamentablemente no todos celebran estos avances, por décadas se ha postergado este derecho y algunas instancias del sector educación han venido contratando en las provincias a personas sin el perfil adecuado, llegando a las escuelas EIB docentes improvisados que no hablaban la lengua de los niños y sin dominio de una pedagogía intercultural como se dio en la década de 1960. Etapa 7: Decisión. En estos casos, suele aflorar y evidenciarse un concepto de EIB remedial, que solo sirve de tránsito mientras los estudiantes aprenden el castellano. 2009. Cómo cuidar y promover nuestra salud mental para el 2023. Esta estrategia es concordante con lo sostenido por Rayner Hamel81: "La preservación o incluso revitalización de la lengua y cultura indígena no se resolverá, en última instancia, en la escuela, aunque ésta puede coadyuvar a estos procesos. Resultados finales de la Prueba Nacional – Nombramiento 2022, MINEDU convoca a la Evaluación del Desempeño de los Directivos de Instituciones Educativas 2022 (Mas detalles aquí), MINEDU: Precisiones de Encargatura Excepcional de Directivos que culminan periodo de designación 2022 (Mas detalles aquí), TEMARIO ACTUALIZADO Y DESARROLLADO para el Proceso de Nombramiento Docente 2022 (Descárgalo aquí), Conoce el CRONOGRAMA OFICIAL para la EVALUACIÓN DE DESEMPEÑOS DE LOS ESPECIALISTAS DE UGEL Y DRE 2022, Inscripción para la evaluación de dominio de la lengua indígena u originaria 2020, EXPERIENCIAS DE APRENDIZAJE CON FICHAS DE DESARROLLO- SEMANA 10 (21 al 25 de Junio), La Educación Intercultural Bilingüe en América Latina y el Caribe: Avances y retrocesos en el marco de la pandemia de la COVID-19, APRENDO EN CASA: Cuaderno de Campo de Recojo de Evidencias del nivel Inicial ( Descarga aquí), MINEDU: 9500 estudiantes participarán en evaluación PISA 2022 (Mas información aquí), PERUEDUCA: ¡Curso de Robótica Educativa y aprende a diseñar, construir y programar tu robot! Keywords: Aimara, indigenous self-segregation, linguistic diversity, intercultural education, cultural identity. Revista Historia de la Educación Latinoamericana 21, n.° 33 (2019): 61-85. Esta situación ha llevado a plantear como problemática de estudio ¿cómo han sido los procesos de implementación de la EIB en la región de Puno a través de más de cuarenta años y cuáles son las percepciones que experimentan los usuarios aimaras con respecto a la EIB en las escuelas rurales para optar por una autosegregación? Al actuar de ese modo ¿quién nos valora?, ¿para quiénes hacemos todo esto?). "Repensando la educación bilingüe intercultural en el Perú: bases para una propuesta de política". Responde a una necesidad real y visible que en la práctica se encuentra con limitaciones de diversos tipos (territorial, presupuestal, entre otras) que dificultan la materialización de cualquiera de los componentes de la EIB. Chirinos Almanza, Alfonso. En este marco, en 1975, bajo un convenio bilateral entre Perú y Alemania, surge el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe de Puno (PEEB-P)34, iniciando sus actividades en 1977 bajo el modelo de transición, para después optar por el modelo o programa de educación bilingüe de mantenimiento. "Perú: Perfil sociodemográfico. It is a qualitative-hermeneutic research work that, using the techniques of documentary analysis and in-depth interviews; the results are studied, through the content analysis process, fundamentally; allowing to establish as a conclusion that from the Aymara thinking the EIB only receives a symbolic value, it is perceived as a racist program which over time has caused a gradual linguistic displacement of the Aymara by the Spanish and the folklore of wisdom and Aymara culture; situation that simultaneously has made possible the emergence of indigenous self-segregation, as a strategy and rationale to redefine IBE, education in general and the livelihood of the Aymara nation. Descargar Resolución Viceministerial Nº 252-2019-MINEDU. Los contenidos de este sitio se encuentran bajo licencia : Reconocimiento al autor, Sin fin de lucro, Compartir igual Sindique las noticias ( RSS), Comunicación intercultural para un mundo más humano y diverso, https://www.facebook.com/106996634080567/posts/151153672998196/?d=n, Muere Pedro Salazar, uno de los últimos hablantes del Ixcateco, Willaq Pirqa inicia su quinta semana en cartelera en 10 salas, Perú y México suscriben convenio para preservar y promover lenguas indígenas, Loreto: invertirán en proyecto para preservar lenguas indígenas, México: Formando intérpretes en lenguas indígenas, Alternativas jurídicas tras las nuevas protestas sociales en el Perú, La falsa democracia y la necesidad de un proyecto contrahegemónico, Brasil: advertencia a la navegación democrática, por Boaventura de Sousa, La democracia brasileña sale reforzada del asalto bolsonarista, El 9 de agosto fue un día aciago para los pueblos indígenas del Perú. Ministerio de Educación. Janjamakiwa ukhamakiti, kunatsti imillayuqallanakaxa aymarataarsuñxaajask'arapxiwa, Iskuylaxa k'achata k'achata aymara arusxa chhaqhayxaniwa, Jani aymara arusa walisiyxapchiti uka, chhaqhayaña munxapchi ukaxa, jiwasanakaya wasitata machaqa iskuyla utt'ayañani, jani jupanakata t'aqakt'asisna, Iskuyla taypinxa, uñtatawa maratsa, maratsa aymara arusa jaytamukutakxiwa, chhaqxirjamaxiwa. Lima: GRADE, 2002. El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe de las nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador comprende desde la estimulación temprana hasta el nivel superior. Pozzi-Escot, Inés. El documento es un análisis de la situación de la Educación Intercultural Bilingüe en el Perú, que ha repercutido tanto en la importancia de la Interculturalidad en espacios públicos como la definición del propio Estado. Por eso, se vincula a la EIB en el análisis de los programas investigados en la Tesis. Perspectiva latinoamericana". Ante esta situación, las organizaciones indígenas no se hicieron esperar y manifestaron sus reclamos a través de comunicados en los que instaban a los gobiernos regionales a un mayor involucramiento en la Política Sectorial de EIB, así como a una mayor participación y espacios de fiscalización por parte de los pueblos indígenas en los procesos de elección de docentes de EIB. Sesiones educativas de Aprendo en Casa se están difundiendo en 15 lenguas nativas a través de emisoras radiales de alcance regional y local. "Las versiones del mito de inkarri". La educación intercultural bilingüe busca que todo escolar cuente con una educación de acuerdo a su cultura y en su lengua materna, pero también puede promover la revitalización de la lengua heredada por sus ancestros. Sin embargo, los dos países enfrentan problemas similares como la falta de acceso a escuelas bilingües, la . Janjamakiwa ukhamakiti, kunatsti imillayuqallanakaxa aymarataarsuñxaajask'arapxiwa (T-L-1)71. Reflexiones sobre cultura y socialismo. Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural aprobada a fines de 1991, ese documento partía desde la consideración de la población indígena en particular. Desde el 2011 los esfuerzos del sector educación por garantizar la EIB no se dejaron esperar, pero siguen siendo insuficientes, aún se requieren 25, 796 docentes con especialidad en EIB a nivel nacional. preferentemente el término educación multiétnica, en tanto que en Europa se ha consolidado el de educación intercultural. Nanakatakisa ukaxa, walikiskiwa, Aka iskuylanxa, purapa arutwa ullanisa, qillqanisa sapxanawa. Los campesinos quieren ver resultados concretos, no toleran mucha palabrería. Jichhurusti ¿ukhamati? En los albores del siglo XX, la presencia y condición indígena fue el pretexto para la marginación y la desigualdad social; la educación y el aprendizaje del castellano estaban prohibidos para los indígenas, se acuñaban frases como "indio leído, indio perdido", incluso intelectuales como el huancaíno Alejandro Deustua, refiriéndose a los indígenas, decía: ¿Qué influencia podrá tener sobre esos seres, que sólo poseen la forma humana, las escuelas primarias más elementales? Jupanakawa, kawkitpuni apanipchi, Aymarasa, kastillanusa ukhampurakiniwa sasawa sapxana. Revista de educación popular n.° 32 (1991): 41-52. La Paz, Bolivia: Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello, 2010. https://aulaintercultural.org/2010/12/14/interculturalidad-critica-y-educacion-intercultural/ (11/09/2019). La educación intercultural. El caso peruano, Interculturalidad y política: desafíos y posibilidades. Puno-Perú: Editorial Altiplano EIRL, 2011. El Perú tiene actualmente 26,862 instituciones de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) donde estudian 1 millón 239,389 niños, adolescentes y jóvenes que hablan una de las 48 lenguas originarias que registra nuestro país. Por otra parte, desde la declaratoria del estado de emergencia nacional debido al COVID-19 en marzo de 2020, el sector educación ha producido gran variedad de normas en un intento de adaptar la manera en la que se prestarán los servicios educativos para que estos se adecuen a las normas sanitarias. Es importante que las comunidades, movimientos, colectivos, madres y padres de familia y sociedad en general estemos vigilantes y exijamos que no haya retrocesos en la implementación de la EIB. Los indígenas84 no fuimos convocados ni considerados para participar intelectualmente sobre la perspectiva de la EIB; incluso, los activistas o académicos aliados por la causa de la educación intercultural, parecen haber enviado el mismo mensaje: "esto se ha pensado para ustedes". El PEEB-P concluyó sus actividades en 1990. Situación diferente se observaba en comunidades de los pueblos Bora, Murui-Muinane (conocidos como Huitoto), Yagua, Maijuna y Ticuna, en los que ya se evidenciaba un mayor grado de bilingüismo y se vislumbraba en las nuevas generaciones el desplazamiento de la lengua indígena por el castellano. García, María Elena. El abordaje del estudio transcurre bajo una metodología cualitativa-hermenéutica, que recurre a las técnicas del análisis documental y a las entrevistas en profundidad. Evidentemente, esta medida resulta insuficiente. Borboa-Trasviña, Marco A. "La reforma agraria peruana". Gabriela Guerrero, al presentar los resultados de su estudio en Puno, afirma con contundencia que, EBI quechua y EBI aimara tienen un efecto negativo y estadísticamente significativo en el rendimiento de los alumnos tanto en matemática como en comprensión de lectura Los estudiantes EBI aimara obtienen en promedio 3,4 puntos menos en matemática y 2,4 puntos menos en comprensión de lectura cuando se los compara con sus pares en otros tipos de escuela.62. Como remate, Zúñiga y Gálvez83 afirmaron en su momento que la implementación de la EBI ha sido bastante limitada y, lo más grave, es que no ha logrado mayor aceptación de los actores educativos; no ha influido en los programas curriculares para población rural, menos para escuelas urbanas y no tiene presencia en la sociedad nacional. Tratase de um trabalho de pesquisa qualitativo-hermenêutica que, utilizando as técnicas de análise documental e entrevistas em profundidade; interpreta os resultados, através do processo de análise de conteúdo, fundamentalmente; permitindo concluir que, o EIB da racionalidade aimara recebe apenas um valor simbólico, é percebido como um programa racista que, com o tempo, causou um deslocamento linguístico gradual do aimara pelo castelhano e pelo folclore da sabedoria e da cultura aimara; situação que simultaneamente possibilitou o surgimento da auto-segregação indígena, como estratégia e lógica para redefinir a EIB, a educação em geral e os meios de subsistência da nação aimara. Este pequeño avance es resultado de las luchas históricas de los movimientos indígenas, organizaciones y colectivos que desde hace décadas vienen demandando y proponiendo una educación para las niñas, niños y jóvenes indígenas. "Encuesta Nacional de Hogares, 2016-2017. (Ya está maduro, este año termina ¿qué habrá aprendido?). Específicamente, Perú tiene una población grande de quechua hablantes que viven principalmente en la región andina en el país. La educación intercultural bilingüe (EIB) es una política educativa orientada a formar personas de pueblos originarios para el ejercicio pleno de su ciudadanía, tomando en consideración su herencia cultural y orientada hacia la enseñanza de y en la lengua originaria y de y en castellano [3]. Reflexiones sobre cultura y socialismo, Estudios culturales. Pero también se evidencia que un 41% de estas IIEE rurales (más de 11 mil) atienden a niños, niñas y adolescentes que, siendo miembros de pueblos originarios o indígenas, ya no hablan la lengua propia, o son bilingües con mayor predominancia del castellano. Si, las nociones de interculturalidad y educación intercultural no corresponden a las poblaciones indígenas, es lógico entonces que se trate de una educación impuesta. En resumen se tocan los siguientes puntos: presentación del contexto sociolingüístico; un resumen de los . El 2017, con base en su trayectoria, experiencia y prestigio internacional, se ha constituído en Centro Interdisciplinario PROEIB Andes, como unidad de investigación especializada y de formación posgradual. ¿Queremos que sigan conservando y desarrollando sus culturas y lenguas propias? Avances y desafíos de la educación intercultural bilingüe en Bolivia, Ecuador y Perú: Estudio de casos. Las comunidades aimaras, antes que el Estado, fueron las primeras en autogestionar y administrar la escuela bajo sus propios mecanismos de organización social y política comunal. 3. Re"exiones y desafíos, eds. Centro Peruano de Estudios Sociales. (05 /09/2019). (Entre nosotros, la palabra intercultural no existe. Según sus propios datos, al 2020 el déficit era de 25,796 docentes. Por tanto, se vio a la escuela como un mecanismo para dejar atrás la servidumbre y la marginación9, avanzar hacia la construcción de una "república con ciudadanos"10, y acceder plenamente a los derechos ciudadanos en mejores condiciones. El PCR fue entregado por la DRE-P en mayo de 2007 al Gobierno Regional de Puno, para implementarse a partir de 2008 en respuesta al cuarto objetivo estratégico del PER-P; no obstante, por la inadecuada implementación administrativa-pedagógica-presupuestal y por la injerencia de factores externos como CARE Perú/Puno, para el 2013 ya había perdido vigencia, sentido y esencia, convirtiéndose en un programa dedicado a la folclorización de la cultura, lengua, sabiduría y conocimientos de los pueblos aimara y quechua. Ansión, Juan. Ocurre sencillamente que las utopías y expectativas construidas colectivamente alrededor de las bondades que brindaría la escuela, no contrastan con los hechos que les toca vivir diariamente. Un análisis de la implementación de la política nacional de educación bilingüe intercultural en Puno". Cronicas Urbanas, Nro 14, set. Entrevista a Elena Burga, directora general de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural (DIGEIBIRA) . ¿Dónde quedan el respeto y el diálogo intercultural? Reflexiones y desafíos, editado por Madeleine Zúñiga, Inés Pozzi-Escot y Luis López. En ese sentido, se han dado algunos avances, por ejemplo, la necesaria acreditación del dominio de lengua originaria para la contratación docente y la contratación directa de egresados, bachilleres y licenciados de las carreras de EIB que con mucho esfuerzo lograron culminar sus estudios con becas del Estado, correspondiéndoles cumplir con su compromiso de servicio al Perú en escuelas EIB. Se usó y abusó de la interculturalidad para justificar la presencia indígena y como pretexto para encubrir la marginación y la exclusión; está claro que, mientras subsistan las asimetrías sociales y relaciones de poder, tanto en sociedad como en la escuela, la interculturalidad como tal no tiene cabida. La mayoría de ellos repiten el grado dos o tres veces antes de culminar la primaria. Existe una política educativa dirigida a indígenas (Educación Intercultural Bilingüe-EIB), la que se fortaleció casi de manera simultánea a la NGP en el Ministerio de Educación. Alternativas para el #BuenVivir en la #Amazonía. Hay necesidad de construir las teorías de la educación intercultural, articulando la reflexión indígena y no indígena o deja de ser intercultural. Esto es fundamental en la formación integral de los niños, niñas y adolescentes y así lo señalan la Constitución y la Ley General de Educación. En los NEC, la educación del niño indígena -refiere Pozzi-Escot31-, se volvió funcional con prácticas en los talleres y en el huerto, atendiendo a la crianza de los animales domésticos sin descuidar el estudio de asignaturas y el aprendizaje del castellano. (No podemos consentir decir: hoy vivamos como sea, con la esperanza posterior de alcanzar el bienestar). En La escuela rural: Variaciones sobre un tema, editado por Carmen Montero. Los gamonales sabían, desde sus antecesores que emprendieron la gran cruzada de la colonización occidental, que no podían abdicar y dejar en manos de los subordinados aquel símbolo e instrumento que tenía más poder de lo que ejercían: la escuela, que implicaría la reinversión del orden establecido. EIB restringida a lo lingüístico y cultural. Resumen de los principales hallazgos de las evaluaciones realizadas sobre el logro e impacto de EIB en los estudiantes, centros educativos y comunidades, 6. Enseñen cómo criar bien más mejor ganado, hacer buena chacra. Con las particularidades del caso, algo parecido ocurría en la zona andina. Ser interculturales implica incorporar la racionalidad indígena con la misma prestancia que gozan las demás epistemologías, considerando que el desarrollo de nuestras formas de vida y conocimiento son milenarios y, por lo mismo, fuentes de aporte al mundo globalizado. Los usuarios no son los que subestiman el valor de la EIB, sino sencillamente, concuerdan con los hechos que les toca vivir. Pedagogía intercultural bilingüe de líderes campesinos quechuas 13 Hoja de ruta: el concepto de interculturalidad en el escenario social En el esfuerzo por comunicar nuestra propuesta de pedagogía intercultural bilingüe de líderes campesinos quechuas, y su modesta experiencia, podría 28044 (2003) y el Proyecto Educativo Nacional, 012-2016 hasta el 2021, respectivamente; 2.° El, Jani iskuyla saririxa, janiwa kawkitpachsa jaqijama, uñtatakiti, qamiri, wali jach'a uraqini, misti jaqinakasti, jiwasanakaruxa ch'iñintayata, jani manq'ani, janisa jaqiksnati, ukhamwa asintanakapanxa jakawaytanxa. Pero en muchas otras de Huánuco, Junín, Pasco, Ancash y otras regiones, se apreciaba una fuerte tendencia a la castellanización. El mito dio paso a la práctica cuando, en muchos lugares, los propios aimaras, un adobe tras otro, levantaron sus escuelas y pagaron a los maestros con sus propios recursos. Es decir, el castellano ha desplazado a la lengua originaria y ahora es la lengua materna de las nuevas generaciones. Sin duda alguna, el mayor valor de la EIB consiste en propiciar el castellano estándar, que al mismo tiempo representa estatus, poder en sus variadas dimensiones, entonces, ¿dónde queda el respeto y el diálogo intercultural, cuando la EIB no ha suprimido la situación de diglosia o el poder/ hegemonía que ostenta el castellano? Pero la realidad fue otra; en el 2004, los datos oficiales de la Dirección Nacional de Educación Bilingüe Intercultural (DINEBI) indicaban que, con el programa EBI, únicamente se había atendido al 27 % de la población rural bilingüe. Hoy no es cierto, el castellano es el que tiene mayor valor donde sea, y el hablante aimara es menospreciado). Informe Técnico: Evolución de la pobreza monetaria 2007-2017". Nº 005-2023-MINEDU – Modifican cronograma del nombramiento docente 2022 que determina los Cuadros de Mérito para la Contratación Docente 2023, Educación Intercultural Bilingüe para distintos escenarios del Perú diverso, Aprendiendo en casa: Orientaciones para motivar el aprendizaje de nuestros hijos e hijas en el hogar, Minedu choca con Congreso por reposición de directores, COAR Admisión 2021: Lista de postulantes APTOS para la Evaluación, R.VM. Augusto Ramos, refiriéndose a Camacho, dice: "su preocupación era acabar con la ignorancia, que aprendieran por lo menos a leer y escribir, a hablar el castellano, para de esa manera enfrentarse en mejores condiciones a sus explotadores y poner fin al sinnúmero de abusos de que eran víctimas"25. PDF | On Jan 9, 2023, Lincoyan Painecura Medina published Breve diagnóstico sobre Educación Intercultural Mapuche en La Araucanía | Find, read and cite all the research you need on ResearchGate Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en Perú, PUCP-UP-IEP, 2002. Por ejemplo, se planifica la utilización de la lengua materna c o m o medio de educación por un tiempo que varía de uno a cuatro o seis años. Hace más de cuarenta años se apela a la interculturalidad en la educación que, considerada como noción y como mecanismo, es capaz de dotar de mayor calidad y equidad a las propuestas educativas. Los datos son inéditos, registrados (grabados y transcritos) mayoritariamente en lengua aimara, antes y después de las reuniones comunales y escolares para después ser codificados y clasificados según las categorías temáticas; fueron recogidos, en algunos casos, durante la década de 1990, por cuenta de la ejecución de una tesis de maestría16, y en otros, durante la movilización más resonante del pueblo aimara (en 2011) junto a un estudio17. Encinas Franco, José A. Un ensayo de escuela nueva en el Perú. Diacrónicamente, los desplazamientos lingüísticos generan, como resultado, no solo la extinción de la lengua, sino también de la cultura. Las formas de pensamiento, ciencia y tecnología desarrolladas durante milenios por nuestros pueblos prehispánicos deben ser conocidas y valoradas como aportes para la humanidad entera; el mundo del siglo XXI no puede darse el lujo de ignorarlos o subestimarlos. Avances y retos de la Educación Intercultural Bilingüe en el Perú: un estado del arte. Puno-Perú: ANAMEBI Perú-Región Puno, 2009. De acuerdo con el Minedu, el Perú cuenta con 26 862 instituciones de Educación Intercultural Bilingüe (EIB), en las que estudian más de 1 239 389 niños, adolescentes y jóvenes que hablan una . / Jueves 20 de Mayo, 2021. El . Estudios culturales. El Enfoque Intercultural Docente Universitario. Jichhuruxa janiwa ukhamakiti, kastillanurakisa kawkinsa k'atampi jila waluranixixa, aymara arsuriraki jisk'achata (Z-F-3)68,69. Estos procesos cognitivos, así como los desarrollos del pensamiento, del lenguaje, etc., están directamente relacionados con los espacios físicos y culturales de cada individuo y sociedad. En este vaivén de posiciones y definiciones sobre el valor de la educación y la escuela, se apela a la interculturalidad y la educación intercultural desde el mundo de los académicos, ONG, y desde el propio Estado, como incorporación del reconocimiento de la diversidad lingüistica-cultural y las identidades excluidas en los procesos pedagógicos para pretender la calidad y equidad educativas. La EIB es una política pública que tiene por finalidad, hacer llegar la educación a la población indígena u originaria de modo . Lima: INEI, 2018. Jani iskuyla saririxa, janiwa kawkitpachsa jaqijama, uñtatakiti (T-L-3)46 (El que no va a la escuela, desde siempre, no es visto como ser humano); qamiri, wali jach'a uraqini, misti jaqinakasti, jiwasanakaruxa ch'iñintayata, jani manq'ani, janisa jaqiksnati, ukhamwa asintanakapanxa jakawaytanxa. Muchos veían (algunos todavía ven) la enseñanza en lenguas indígenas como un atraso o como algo demasiado complejo de ejecutar, y la tendencia siempre ha sido hacia la homogenización. Ecuador es un país multilingüe y plurinacional que cuenta con 14 nacionalidades, distribuidas entre Costa, Sierra y Amazonía; los idiomas oficiales de relación intercultural son . Dirección General de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural; Lazo Landívar, Rodrigo Javier; Arredondo Villar, Claudia; Atamain Uwarai, Yanua (PEMinisterio de Educación, 2022-07) En este libro se integras líneas conceptuales empleadas, usualmente . Se constata de manera reiterativa entre la población aimara, los señalamientos de la EIB como un programa racista y discriminatorio. N° 004-2023-MINEDU - Modifican las disposiciones para la encargatura de profesores en áreas de desempeño laboral, MINEDU: Conformación de comités de evaluación para el Nombramiento Docente 2022 | O.M.N°01-2023-MINEDU/VMGP-DIGEDD-DIED, Nombramiento Docente 2022: Resultados finales de la prueba nacional y relación de clasificados, MINEDU: Cronograma para la determinación de Cuadros de Mérito para la Contratación Docente 2023, MINEDU: Lista de plazas vacantes para la Contratación Docente 2023, MINEDU: Centros de evaluación del Concurso a Cargos Directivos y de Especialistas 2022-2023, R.M. Dada la diversidad y complejidad de estos escenarios, en la actualidad no es posible hablar de “una sola EIB”, y más bien urge contar con propuestas educativas para responder a cada uno de estos contextos. Debate Abierto. Incluso, el surgimiento de los movimientos indígenas nacionalistas identitarios que enarbolaron el derecho natural de ser pueblos y naciones, la libre determinación y la autonomía territorial, también hacían suyo que en la educación debían emplearse las lenguas indígenas para que los niños aprendieran mejor. Lima: Ediciones Treintaitrés, 1982. Asimismo, han vuelto a tomar protagonismo algunas demandas anteriores a la pandemia, como el caso de la inclusión de maestros de EIB que no cuenten con un título profesional pero que pertenezcan a pueblos indígenas, lo que ayudaría a superar la brecha de docentes de EIB existente a la fecha. Bermejo Paredes, Saúl. Von Gleich, Utta. La norma, publicada el 9 de julio en el Diario Oficial El Peruano, señala "que la trasversalización de la interculturalidad en el sistema educativo peruano es un reto pendiente. Y EIB para ámbitos urbanos (y periurbanos) para escuelas que atienden a estudiantes migrantes de distinta procedencia y pertenecientes a varios pueblos originarios, y que suelen presentar distinto grado de bilingüismo. La educación puneña actual, dirigida a las poblaciones quechua y aimara, no dista mucho de la educación del siglo pasado, en este sentido: las frases de Tamayo Herrera40 cobran plena vigencia cuando manifiesta que la historia de la educación puneña, durante el siglo XX, es la historia del ensayo, del fracaso y de la desorganización más absolutas; como señalan Alanoca y otros41, para la nación aymara la educación tiene una connotación y un significado de transformación, por ello se han creado estrategias de lucha para el acceso a la educación formal, el cual no fue respondido de manera pertinente. Se trata de 1,679 plazas docentes que a partir del 2021 serán ocupadas –por fin– por docentes EIB que hablan la lengua de las niñas y niños en localidades de ruralidad 1, 2 y 3, en escuelas multigrado y unidocente de los niveles inicial y primaria. Esta presencia de la EIB por más de cuarenta años, desde la racionalidad aimara, solo representa un valor simbólico, opera desde la educación como un programa racista, dirigido exclusivamente a los indígenas, restringiéndose en la escuela a lo lingüístico y cultural; se percibe como un montaje para encubrir la marginación y la exclusión, que son estructurales e históricas para los pueblos aimaras e indígenas. 22, núm. Puno ha sido históricamente la región que, con mayor concentración de población indígena quechua y aimara, ha soportado la servidumbre y la explotación impuestas por el poder colonial y republicano. El Modelo de Servicio EIB y sus Formas de Atención pueden y deben seguir mejorándose en su proceso mismo de implementación en estos escenarios socioculturales y lingüísticos que tiene nuestro Perú diverso. Informe General". taypinxa sapxiwa: aymara arutxa, wawanakasasa jilpachwa yatiqapxaspaxa. Desde antes de la pandemia, el programa de la Educación Intercultural Bilingüe no obtuvo resultados tan positivos y los desafíos y retos se enfocan más en los actores que participan en esta política. Para evitar ser delatados escondieron la carta tras de un paredón y probaron algunos melones. Instituto Nacional de Estadística. Nueva Sociedad no 21 (1975): 47-64. [Libro PDF] COVID-19 y la educación intercultural bilingüe en el Perú. Se pretendió asumir la interculturalidad desde los programas EIB como reproducción de actitudes y dinámicas sociales subordinadas a la racionalidad dominante. Abstract. Utopía y Praxis Latinoamericana 6, mo 13 (2001): 36-57. Historia social e indigenismo en el altiplano. Para unos, se desea una escuela conectada con las necesidades, problemas, formas de vida, de pensamiento, comunicación y de aprendizaje practicadas en la comunidad, permitiendo a los maestros y alumnos contribuir a la integración de conocimientos, capacidades y actitudes que, finalmente, promuevan el bienestar colectivo. Sin embargo, la institucionalización "Los movimientos indígenas y la educación del siglo XX en el sur andino puneño, peruano". Dirán que solo somos unos pobres campesinos y que por esta nuestra condición nos imponen esta escuela). Estas actuaciones se generalizaron en gran parte de las comunidades que aspiraban a tener una escuela como símbolo de progreso en contraposición a la situación de atraso; son además las primeras experiencias de apropiación y autogestión de elementos culturales foráneos. Si la EIB no se interesa en develar las causas de la dominación, inequidad y exclusión, entonces ¿se trata de una trama para impedir el encaramiento de la colonialidad del poder?70, ¿es una estrategia para impedir reparar las injusticias cometidas con los "nadies", que por su condición indígena no hacen ciencia sino hechicería, hablan dialectos y no idiomas, no desarrollan cultura sino folclore, pertenecen a etnias y no a naciones y solo aparecen en las estadísticas como pobres y extremos pobres, únicamente? Excepcionalmente, entre los acontecimientos a favor de la EIB en los últimos cuarenta años, se encuentran: a) la promulgación de la Reforma Educativa79 de 1972 (D. L. 19326), considerada como la más radical en la historia republicana del Perú, al reconocer desde el Estado que la educación se encontraba al servicio de una minoría privilegiada, coyuntura que permitió forjar las ideas medulares del pluralismo lingüístico y cultural del país, la emergencia del discurso y la teoría intercultural; y, la oficialización del quechua en 1975 ( D. L. n.° 21156); b) el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe Puno (1997, enero 1990), financiado por la GTZ alemana, posibilitó la reflexión y desarrollo de una concepción intercultural en la educación a través de la implementación de los programas de educación bilingüe (transición y mantenimiento), para los seis niveles de la educación primaria, con producción de materiales y métodos de enseñanza-aprendizaje, fundamentalmente; y, c) el Proyecto Educativo Regional Puno (PER-P) y el Proyecto Curricular Regional de Puno (PCR-P), construidos con participación y consenso de la sociedad civil bajo el enfoque de la educación intercultural bilingüe. (Prometieron que en la escuela leerían y escribirían en ambas lenguas. Originalidad: la autosegregación no se encuentra explicitada como meta u objetivo por ninguna política o programa EIB; es una temática nueva y vinculante para redefinir, la educación impartida en las poblaciones indígenas. Educación Intercultural Bilingüe: ¡Ni un paso atrás! "Enfrentados al patrón: una aproximación al estudio de las masculinidades en el medio rural peruano". No te olvides de compartir nuestra publicación en tus redes sociales y ponerle un like a muestra página en facebook: Síguenos en facebook, Su dirección de correo no se hará público. Zúñiga, Madeleine. Los estudiantes y los padres de familia en escuelas EBI valoran menos el aprendizaje de la lectura y la escritura en aimara. Hasta la fecha, dos de las tres formas de atención – la EIB de Revitalización Cultural y Lingüística y la EIB en Ámbitos Urbanos – no cuentan con presupuesto para su implementación y se considera que éstas se deben brindar solo cuando exista una “demanda explícita” de las comunidades y escuelas. 1. Perú es un país multicultural y multilingüe, con una historia rica, especialmente con respecto a sus poblaciones indígenas. Revista Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación 1, no 1 (2016). En Construyendo Interculturalidad Crítica. Puno-Perú: Imp. Janiwa t'aqaktañatakiti, aymaranakjamaxa, chiqanxa munapxta, wali ch'amacht'aña yaqha p'iqt'irinakampi, yaqhatuqi markanakampi suma aka jani wali jakawissa kuttáysna, suma jaqkama utjañataki (K-L-1)75. "Tomás Cutipa ha dado su terreno para levantar en ahí la escuela. "Visión andina de la escuela oficial". El primer gran desarrollo de los NEC se produjo entre 1949 a 1956, período en el cual fueron dotados con generadores, proyectores, ómnibus, leche, semillas y tractores32. Implementación (1980-1988), con diversas actividades para asegurar el trabajo en aula de la educación bilingüe. Ponemos especial atención a las llamadas Unidades Educativas del Milenio creadas por . Además, desde los años 80 . 22 No. . Revista de Investigaciones Altoandinas 18, n° 1, (2016): 69-76. Las comunidades tienen hoy la oportunidad de impulsar un desarrollo más acorde con su visión, conservando sus #Bosques y cochas, y fortaleciendo sus valores culturales. Antecedentes, marco legal y objetivos de la EIB en el Perú, 3. Dirección Regional de Educación Puno/CARE Perú. Representantes del Gobierno Nacional y de las organizaciones de pueblos y nacionalidades afinaron detalles del proyecto de decreto Ejecutivo que permitirá Ukhamasinxa, khitiraki ¿yaqchituxa?¿khitinakatakisa ukhamanakxa lurtanxa? 8 Luis Enrique López, "La educación bilingüe en Puno: hacia un ajuste de cuentas", en Educación bilingüe intercultural. En esa perspectiva, el Minedu ya cuenta con un Modelo de Servicio de Educación Intercultural Bilingüe que contempla tres formas de atención: EIB de Fortalecimiento Cultural y Lingüístico, orientado a las escuelas de comunidades en las que los estudiantes tienen la lengua originaria como lengua materna y requieren aprender el castellano como segunda lengua. UNCA60taypinxa sapxiwa: aymara arutxa, wawanakasasa jilpachwa yatiqapxaspaxa. Las leyes y políticas educativas generalmente adoptadas transcurrieron a nivel de simple enunciación, carentes de acciones pragmáticas y resultados concretos, configurando a la EIB como una educación compensatoria (inclusiva), de reconocimiento y valoración de la diversidad, entre indígenas pertenecientes a culturas distintas, respectivamente. Hacia una educación intercultural. It is a qualitative-hermeneutic research work that, using the techniques of documentary analysis and in-depth interviews; the results are studied, through the content analysis process, fundamentally; allowing to establish as a conclusion that from the Aymara thinking the EIB only receives a symbolic value, it is perceived as a racist program which over time has caused a gradual linguistic displacement of the Aymara by the Spanish and the folklore of wisdom and Aymara culture; situation that simultaneously has made possible the emergence of indigenous self-segregation, as a strategy and rationale to redefine IBE, education in general and the livelihood of the Aymara nation. Aka tawaqu, waynanaka wali tarwjuniti?, suma ist'ata maq't'ati? Sólo algunos adultos de entre 20 y 40 años podían comunicarse con dificultad, en castellano, que era su segunda lengua. Bermejo Paredes, Saúl. Iwi iskuylanxa, sapxana: purapa arutwa yatiqt'apxata, ukhamatwa, janiwa khitisa qhiparuxa jisk'achchitaniti. Este fenómeno lingüístico era contrario hace tres o cuatro décadas. Hoy en día ¿esto es así? Es decir, no solo propone la enseñanza de y en una lengua originaria, además del castellano (entendida esta última como herramienta de comunicación a nivel nacional), sino que es igual de relevante el componente intercultural, el cual implica la validación de las propias costumbres, conocimientos tradicionales y estructuras organizativas de las comunidades. Advierte cómo el castellano ha venido desplazando las lenguas originarias creando escenarios complejos en poblaciones indígenas que tienen como lengua materna el castellano. Para que un docente sea incorporado en el citado registro, según lo dispuesto por la Resolución . El censo también arroja que hay un 9% de IIEE (un poco más de 2 mil) ubicadas en ámbitos urbanos que atienden a estudiantes de estos pueblos, cuyas familias han migrado en los últimos años, y en cuyas aulas se observan diversas situaciones socioculturales y lingüísticas, como estudiantes de varios pueblos originarios, con distinto nivel de manejo y uso de la lengua indígena. → Minedu aprueba cuadro de distribución de horas pedagógicas • El Ministerio de Educación aprobó la norma que regula la elaboración y aprobación del cuadro de distribución de horas pedagógicas en más de 15,000 colegios públicos del país, lo cual garantiza que los estudiantes cuenten con un docente de la especialidad requerida según la modalidad,… ¿Una historia del fracaso?". Saavedra, Jaime y Pablo Suárez. Para que un docente sea incorporado en el citado registro, según lo dispuesto por la Resolución . Una Política de Educación Intercultural Bilingüe que solo apunta a brindar este servicio a los estudiantes que tienen la lengua indígena como lengua materna, y que deja de lado a los más de 600 mil niños, niñas y adolescentes que justamente, por el abandono histórico, la han ido perdiendo, sólo termina legitimando una visión remedial y de transición de la EIB. Sin embargo, debemos resaltar que las normas que contienen directrices para la atención de diversidades, entre ellas la EIB, son muy pocas y escuetas. Considera todos los componentes y ejes de la política y plantea las metas, resultados, estrategias e indicadores de ejecución para los próximos 6 años, hasta el 2021. Se deja ver a trasluz que, en realidad, se usó y abusó del término intercultural y de la educación intercultural para justificar la presencia indígena y como pretexto para encubrir la marginación y la exclusión que son estructurales e históricas para las comunidades aimaras e indígenas en el Perú. ¿Por qué habrían de ser más felices, con esas ideas, que los más no podrán aplicar en su vida extraña a la civilización y de que algunos podrían hacer uso contra sus semejantes? En el Perú, los antecedentes de lo que llamamos Educación Intercultural Bilingüe (EIB) se remontan casi un siglo atrás. Jichhuruxa janiwa ukhamakiti, kastillanurakisa kawkinsa k'atampi jila waluranixixa, aymara arsuriraki jisk'achata, ¿Kunatsa markanakanxa jach'a iskuylanakanxa, aka kampunjamxa paya aruta kastillanuta ukhamaraki aymaratsa jani yatichapxpachaka? "Eficacia escolar en escuelas bilingües en Puno, Perú". En esa perspectiva, el MINEDU ya cuenta con un Modelo de Servicio de Educación Intercultural Bilingüe que contempla tres formas de atención: EIB de Fortalecimiento Cultural y Lingüístico, orientado a las escuelas de comunidades en las que los estudiantes tienen la lengua originaria como lengua materna y requieren aprender el castellano como segunda lengua. Sólo algunos adultos de entre 20 y 40 años podían comunicarse con dificultad, en castellano, que era su segunda lengua. REICE. Así lo indica Elena Burga, exviceministra de Interculturalidad y exdirectora general de Educación Intercultural Bilingüe y Rural del Misterio de Educación (Minedu) en un artículo publicado en su cuenta de Facebook. Es más, en las últimas dos décadas, el movimiento indígena empezó a reinvindicar el derecho a la educación intercultural bilingüe asociado con la lucha por otros derechos como los territoriales, la defensa de los recursos naturales, culturales y lingüísticos, fundamentalmente. Godenzzi, Juan Carlos. >. Ministerio de Educación del Perú, "Plan nacional de educación intercultural bilingüe al 2021".Lima: MINEDU, 2016. http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/123456789/5105 (05 de setiembre, 2019). (I-L-2)65. Lima: Proyecto Escuela, Ecología y Comunidad Campesina, 1988. La zona aimara de la provincia de El Collao-Puno, es, en la actualidad, bastante ilustrativa en este sentido: los niños en las escuelas más alejadas de los centros urbanos (frontera con las regiones de Tacna y Moquegua), así como sus docentes, usan predominantemente el castellano en diferentes situaciones comunicativas; en cambio, en las escuelas próximas a las ciudades, aún existe alternancia entre el uso del aimara y del castellano, dependiendo de las situaciones y contextos de comunicación. El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe busca promover, valorar y recuperar las diferentes culturas y lenguas de las nacionalidades y pueblos indígenas. Pease García, Franklin. Achachixiwa, jichhamarawa tukyjxani ¿kunpuni yatiqanchi? Las lenguas en la educación bilingüe. Es hora de hacer de la escuela una institución activa y funcional, con savia de comunidad y aliento de progreso capaz de formar hombres libres, promotores conscientes siempre dispuestos al trabajo productivo, sin abdicar de su hogar ni de su comunidad. Esto implica que la interculturalidad y la educación intercultural bilingüe deben ser para todos, el respeto y el reconocimiento de los pueblos indígenas no puede darse como consecuencia automática del tratamiento de la diversidad a nivel cognitivo o informativo, únicamente. El interés por abordar este tema surge por . Autoeducación. Las experiencias de Educación Intercultural Bilingüe (EIB), conducidas en Puno por las ONG (GTZ-alemán y CARE Perú), y por el Estado coincidentemente, señalaban haber logrado en los niños la comprensión de lectura y razonamiento matemático y el manejo oral y escrito de la lengua materna y del castellano, prioritariamente y los elogios no faltaban: "Reconocemos que la cooperación internacional y las ONG tienen éxito en su gestión de proyectos como es el caso de CARE Perú... los pueblos no deben ser considerados como "beneficiarios", sino como "actores", el PCR Puno testimonia este estilo de trabajo"61. La situación de diglosia como problema lingüístico en nuestro país, en lugar de suprimirse, se enquista y se ensancha, el castellano se ha convertido en el único idioma a través del cual se ejerce ciudadanía y se participa en la vida del país. Y EIB para ámbitos urbanos (y periurbanos) para escuelas que atienden a estudiantes migrantes de distinta procedencia y pertenecientes a varios pueblos originarios, y que suelen presentar distinto grado de bilingüismo. Los programas EIB no solo vienen generando un acentuado desplazamiento lingüístico, sino han consolidado durante décadas el poder y hegemonía del castellano: diglosia. (¿A qué se debe que en las grandes ciudades y escuelas no enseñan en dos lenguas como el castellano y el aimara, como sucede aquí, solo en el campo? Financiamiento de la educación pública en el Perú: el rol de las familias. Proceso diacrònico y sincrónico de la EIB en Puno-Perú. La presencia de la EIB en las escuelas rurales del ámbito aimara en Puno, Perú, se registra formalmente a partir de los años setenta del siglo pasado hasta la actualidad. Discusión de los retos que enfrenta la EIB y de las acciones que se deberían realizar Notas Bibliografía Anexo, Lugar de edición:Año: 2004 105 p.PDF / 1,021, Palabras clave: educación intercultural bilingüe, Perú, lingüística, interculturalidad-Estado, educación, En este sitio web podrás encontrar mucha información relacionada a la educación intercultural bilingüe, por ello te invitamos a explorar mas nuestra página principal donde podrás encontrar todo lo que necesites para tu labor docente. "La interculturalidad: aspecto indispensable para unas adecuadas relaciones entre distintas culturas. El valor simbólico de la EIB. Era la primera política que respondía oficialmente a la diversidad étnica, cultural y lingüística del país. "El problema pedagógico nacional". 34, enero - junio 2020 - ISSN: 0122-7238 - pp. "Una Política de Educación Intercultural Bilingüe que solo apunta a brindar este servicio a los estudiantes que tienen la lengua indígena como lengua materna (...) sólo termina legitimando una visión remedial y de transición de la EIB". https://revistas.uam.es/index.php/reice/article/view/5342. Zúñiga80, refiriéndose a los programas EIB de las tres últimas décadas del siglo XX, señaló que estos se conciben casi con exclusividad para las poblaciones indígenas y son producto de la influencia de los académicos o de las corrientes de EBI vigentes en la región. Bajo este marco, desde la academia, las ONG y los decisores de políticas educativas desarrollaron algunos proyectos y acciones para el tratamiento de la diversidad cultural y lingüística, fundamentalmente, adaptando y alineando los procesos curriculares y didácticos a las teorías constructivistas y cognitivas, sin afrontar las brechas ocasionadas por la exclusión y la marginación de los pueblos indígenas. Ante esta situación, la autosegregación aimara aparece como una estrategia para mantener vivas la cultura y la lengua aimara, evitando su lenta y paulatina desaparición. Tratase de um trabalho de pesquisa qualitativo-hermenêutica que, utilizando as técnicas de análise documental e entrevistas em profundidade; interpreta os resultados, através do processo de análise de conteúdo, fundamentalmente; permitindo concluir que, o EIB da racionalidade aimara recebe apenas um valor simbólico, é percebido como um programa racista que, com o tempo, causou um deslocamento linguístico gradual do aimara pelo castelhano e pelo folclore da sabedoria e da cultura aimara; situação que simultaneamente possibilitou o surgimento da auto-segregação indígena, como estratégia e lógica para redefinir a EIB, a educação em geral e os meios de subsistência da nação aimara.
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